“小沙弥端得无礼，玄清道长高义，不与你一般见识，你不感恩戴德便罢，怎地还口出狂言！”

“去罢，去罢，小僧儿还是莫要出来丢人啦。”

“慈恩大师还未说什么，你一个小小沙弥僧，也配合玄清道长讲话？”

在一片对小和尚的声讨声中，张玄清这个当事人却在想着之前自己说的话出神。

或许是佛教所谓的知见障，或许是“一叶蔽目，不见泰山”，张玄清在说出那番话之前，那番话虽然在他脑海中，可他却从来没有去注意过。

本来这也没什么，不过经过今天一说，张玄清发现，先天一炁的修行之法，道经中似乎也并不是没有记载。

怪不得古人都会收徒弟，恐怕最重要的还是为了“温故而知新”，有些自己注意不到的问题，对徒弟讲的时候，或经徒弟提问，也会注意到。

简单来说就是互利互惠而已。

直到慈恩大师高宣一声佛号，张玄清才从沉思中惊醒，只听慈恩大师对他那位弟子道：“广真，不要再说了，随为师走罢。”

“可是……”广真和尚望着张玄清，面露不甘，这道人诋毁佛祖，怎能轻易放过？

张玄清见此呵呵笑道：“小和尚，贫道且问你，你说贫道诋毁佛祖，你可知何为佛？”

这话他之前也问过最先找他麻烦的两名大汉，那两名大汉借口自己是粗人，避过不答。此时那两名大汉就站在一众僧人身后，很明显，他们就是僧人找来试探张玄清的。

两名大汉可以找借口避过不答，广真和尚却不能。就算能，他也不屑去避。

只见广真和尚双手合十，高声说道：“佛经有言：佛者，觉也！无所从来，亦无所去，知国土众生，名世间解，了知众生、非众生两种世间，具备众德而为世人所尊重恭敬，破彼贪、嗔、痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊也！”

张玄清好笑道：“照你这般说法，佛必然是要尊敬的了？”

“那是自然！”广真和尚想都不想道。

慈恩大师在一旁张张嘴，想说什么，最后却悠然一叹。虽然他也觉得广真和尚说的没有什么不对，但他总感觉，张玄清必然话里有话。

果然，张玄清忽地摇摇头道：“或许你所知之佛，与贫道所知之佛不同罢。小和尚，我再问你，若‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，如此修行，可成佛否？”

“这……这……”广真和尚言词呆滞，万没想到张玄清这个辱佛谤佛之人，竟然懂得这般高深佛法。

张玄清转头向慈恩大师笑道：“慈恩大师以为如何呢？”

慈恩大师嘴唇蠕动，双目微垂道：“我佛慈悲，四大皆空，不生不灭，不垢不净，无无明，亦无无明尽，道长此言虽有修身之法，终非正佛也。”

张玄清毫不在意笑道：“大和尚说的有理，那‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’呢？如此又可称为佛否？”

慈恩大师闻言面色大变，双唇紧闭，双目亦紧闭，两只手缩在胸腹前，快速的拨弄佛珠，显然心中十分不平静。

能平静就怪了。

张玄清说的这两首诗，可以说是后世佛教流传最广的两首，尤其是后一首，乃是禅宗六祖惠能所作。

相传惠能同禅宗第五祖弘忍学法，拜其为师。一日，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。当时弘忍座下弟子最有名的是神秀，首先作一偈，便是那第一首“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能见了，以为神秀偈没有见性，就也作了一偈，便是那第二首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

后来禅宗分为南北二宗，南宗奉惠能为祖，讲求顿悟；北宗为神秀所创，讲求渐修。

现如今刚刚武德八年，惠能还没出生，神秀还是小孩，连弘忍都不知在哪个山沟沟里窝着呢，这两首流传千古的名偈，自然还未曾出世。

说来张玄清对佛教没多少好感，唯独禅宗例外。主要禅宗号称教外别传，不是汉传佛教，又不离汉传佛教，乃是具有中国特色的本土佛教——汉族佛教。

中国佛教主要分为八宗，分别为三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。密宗就不说了，上师以双修之名骗弟子上床路见不鲜，净土宗到了后世几乎发展成了邪教，法相宗乃是玄奘所创，现如今玄奘还未西行，这世上也还没有法相宗呢。

慈恩大师是哪个宗派的不好说，但佛教归根结底也讲究修心、智慧、四大皆空。张玄清先后两首佛偈出来，几乎隐隐有了点化之意。