两人几乎同时想起了神棍发过来的竹简照片上所记述的故事。

尹喜问：如果七星长亮，该怎么办呢。

老子沉吟良久，回答，钜子可期。

尹喜又问：钜子是谁呢。

老子回答：我也不知道。

老子确实也不可能知道，因为按照年代推算，墨家第一任钜子墨子的出生，是在老子去世之后。

所以，眼前出现的这个“钜子令，杀”，大有玩味之处。

罗韧过来，也蹲*下身子，接过木代的手电，逐字逐句看篆字记述的内容，这一段内容其实不长，记述的也简单，语气极悲愤，大意是：风云突变，墨家四起，钜子令杀，海之畔、山之颠，黄土恶绝处，星君一再陨落，吾辈十人绝路于此，皆被诱入地坑，铜汁浇顶，再无生路云云。

形同绝笔，即便千余年后展读，悲怆痛绝之意，依然在斧凿石痕之处盘桓不去。

这留书，一定是在通往外头的地道凿穿之前刻的。

罗韧拉木代：“过来，帮我忙。”

他把那些堆叠的尸体一具具搬下，在边上重新再堆，每搬下一具，就寻找尸身上的青铜腰牌，一共九具尸身，九块腰牌，都递给木代。

木代按照吩咐，把九块腰牌都翻到有字的一面，细细辨认，然后依字的不同分成四组。

甲骨的“刀”字，一块；“水”字，一块；“口”字，一块；剩下的六块都是同一个字。

字形像山，罗韧认出，那是个甲骨文的“土”字。

木代倒吸一口凉气：“第五根凶简，简言是土？”

罗韧点头：“*不离十了吧。古代，土同坑杀，同活埋，同密封。”

篆书里说“吾辈十人绝路于此”，用“绝路”而不用“被杀”，可见当时这些人还都没有死。

木代有些唏嘘：“都说钜子是墨家的首领，钜子令杀，是墨家对付这些人的吗？我听说墨家讲究仁爱非攻，怎么会忍心用这么残忍的手法呢？”

罗韧心里已经约略有几分明白：“这要看，对付的是什么人了。”

他话锋一转：“在南田，腾马雕台那一夜，一万三有一句话，一直让我印象很深。后来，神棍在尹二马那里也探听到类似的消息。”

那时候，一万三看着腾马雕台的轮廓喃喃：“这要在古代，可真像个祭台。”

说着，还伸手指向大片迎风弯腰的稻禾：“像不像在祭拜？台子上再站一个祭司，嘴里念叨两句天灵灵地灵灵……”

而神棍也传达了类似的意思，说是原始社会，由于社会生产力极度低下，导致人类有最原始的自然崇拜，比如崇拜风、雷、电等等，而在这之中，最重要的一种，是星辰崇拜。

七根凶简要靠凤凰鸾扣克制，凤、凰、鸾是用来作为图腾的吉祥玄鸟，代表着原始的玄鸟崇拜。

罗韧拉着木代就地坐下：“中国古代神话故事里，后羿射日，射下来的是三足神乌，类似于鸾凤之鸟，七根凶简又和北斗七星有关。星主黑夜，鸾鸟则代表白昼。两相对比，确实像是两种力量的制衡。尹喜问老子七星长亮怎么办，七星长亮，听起来像是黑夜不散。”

木代听明白了：“老子回答钜子可期，就是预见到后来的墨家力量可以对抗凶简？”

罗韧点头，指了指地上的腰牌：“在身上放这些东西，死后都要规规整整入怀，可见这些对他们意义重大，这些人应该跟钜子或者墨家无关，如果我没猜错的话，当时有一部分人追随凶简。”

追随凶简？木代觉得难以置信，哪怕是在南田，被项思兰影响的那些人，也只是被迫为之，谁会主动追随呢？

罗韧解释：“在西方，有拜上帝教，就有拜魔鬼教。有一种偏激的说法认为，宗教源自人心的恐惧，追随魔鬼，并不是发自真心的拥护爱戴，而是害怕魔鬼把厄运降给自己。”

木代说：“这就像抗战时候的那些汉奸吧？”

罗韧想笑，她这比喻有点不伦不类，但是仔细琢磨，也确实有那么点意味在。

他说：“通俗点讲，当时有人拜凶简，而且可能自成一体，组织严密。”

木代问：“目的是什么呢？”

罗韧回答：“七星长亮。”

七星长亮只是一个象征性的说法，至于代表了什么样的局面，他还没有猜透。

罗韧取出匕首，示意木代帮他照亮，在地面上粗略勾勒出一幅国家地图。

说：“我起先也没有想到，就在刚才，忽然回忆起神棍说，八卦观星台上，开始是七颗星，后来暗了四颗，剩下的三颗分外明亮。”

他刀尖下指，在地图左下角，广西北海附近打了个叉，木代接口说：“五珠村。”

罗韧加了一句：“海之畔。”

经他一提，木代脑子里忽然火光一爆：“你是说……”

罗韧笑着点头，刀尖上移，黔桂附近同样打了个叉：“四寨，山之颠。”